Jika gereja Anda pernah mengucapkan Pengakuan Iman Rasuli, Anda mungkin sudah tidak asing lagi dengan perasaan canggung yang Anda rasakan saat sampai pada bagian yang mengatakan "Ia turun ke dalam kerajaan maut." Banyak pertanyaan yang muncul di benak Anda. Misalnya:

• Mengapa Ia melakukan itu?
• Apakah Ia menderita di sana?
• Di bagian mana dalam Alkitab yang mengatakan hal ini?
• Bukankah Lukas 23:43 secara eksplisit mengatakan bahwa Yesus pergi ke Firdaus ketika Ia mati?

Dan, seterusnya. Pertanyaan-pertanyaan yang tidak terjawab seperti ini membuat beberapa orang Kristen hanya diam saja ketika jemaat mereka mengucapkan bagian pengakuan iman ini. Gereja-gereja lain telah memilih untuk menghapus frasa tersebut sama sekali. Memang, tidak ada kalimat lain dalam Pengakuan Iman Rasuli yang menerima begitu banyak penolakan dari kaum Injili modern. Pada tahun 1991, teolog Wayne Grudem menulis sebuah artikel berjudul -- He Did Not Descend into Hell: A Plea for Following Scripture Instead of the Apostles’ Creed.- ("Dia Tidak Turun ke Neraka: Sebuah Pembelaan untuk Mengikuti Alkitab, bukan Pengakuan Iman Rasuli.") Argumennya telah dikutip oleh banyak orang lain.

Sekarang jelaslah, jika Pengakuan Iman Rasuli bertentangan dengan Alkitab dalam hal ini karena kita harus mengikuti sumber yang diilhamkan oleh Allah (2 Tim. 3:16). Pada saat yang sama, pandangan Protestan tentang sola Scriptura tidak pernah menyangkal peran kredo-kredo dan pengakuan-pengakuan iman. Bahkan, pengakuan-pengakuan Protestan seperti Pengakuan Iman Belgia dan Tiga Puluh Sembilan Pasal secara eksplisit menegaskan "tiga pengakuan iman": Pengakuan Iman Rasuli, Nicea, dan Athanasius. Katekismus Heidelberg menyusun banyak pertanyaan dan jawabannya berdasarkan Pengakuan Iman Rasuli. Jadi, meskipun tidak diilhami, tampaknya dengan sebuah pengakuan iman yang begitu kuno dan mendasar serta diakui secara luas seperti Pengakuan Iman Rasuli, Anda memerlukan alasan yang cukup kuat untuk tidak setuju.

Apakah kita memiliki alasan seperti itu dalam kasus ini? Matthew Emerson berpikir tidak. Emerson adalah seorang profesor di Oklahoma Baptist University, direktur eksekutif untuk The Center for Baptist Renewal, dan blogger di Biblical Reasoning. Dalam buku barunya, ‘He Descended to the Dead’: An Evangelical Theology of Holy Saturday ('Ia Turun ke Dunia Orang Mati': Sebuah Teologi Injili tentang Sabtu Suci), Emerson berargumen bahwa doktrin tentang turunnya Kristus, selain merupakan iman kuno gereja, juga bertumpu pada fondasi Alkitab yang kokoh dan memiliki signifikansi praktis yang besar. Oleh karena itu, buku ini harus dibaca oleh mereka yang saat ini tidak mengakuinya, dan dipahami dengan lebih baik oleh mereka yang mengakuinya.

Ini adalah buku yang harus dibaca oleh setiap pendeta Injili dan Reformed, terutama mereka yang gerejanya mengucapkan Pengakuan Iman Rasuli. Tidak semua orang akan setuju dengan jawaban Emerson. Namun, hal ini layak untuk dipertimbangkan, dan memiliki potensi untuk membawa kesatuan dan pemahaman yang lebih besar kepada tubuh Kristus.

Dalam ulasan ini, saya ingin menyampaikan tiga poin tentang turunnya Kristus dari buku Emerson.

Yang Tidak Dimaksud dengan Turunnya Kristus

Pertama, bukan berarti Yesus menderita dalam api neraka. Judul buku ini saja sudah cukup untuk meredakan kekhawatiran banyak kaum injili, yang mana kata-kata "ke dalam kerajaan maut" langsung memunculkan gambaran tentang Yesus yang disiksa. Emerson membahas hal ini dengan jelas:

Satu hal yang membutuhkan kejelasan mutlak adalah bahwa "turun ke dalam kerajaan maut" tidak berarti, sampai Calvin, "turun ke tempat penyiksaan." Pengakuan iman Latin bervariasi antara ad inferna ("turun ke dalam kerajaan maut") dan ad inferos ("turun ke dunia orang mati"), tetapi kedua kata ini merupakan sinonim hingga Reformasi. (16)

Saya tidak menyalahkan siapa pun yang menolak untuk mengakui bahwa Yesus masuk neraka dan menderita. Akan tetapi, karena hampir tidak ada seorang pun di dalam gereja yang memiliki pemahaman tersebut selama 1.500 tahun pertama, tampaknya memalukan bagi kaum Injili saat ini untuk berpikir bahwa mereka harus memilih antara melanggar hati nurani mereka atau tetap diam. Dengan demikian, salah satu dampak dari buku Emerson, saya harap, adalah agar lebih banyak gereja menyingkirkan batu sandungan yang tidak perlu dengan mengubah kata-katanya menjadi sesuatu seperti "Dia turun ke dunia orang mati" (seperti yang telah dilakukan oleh banyak gereja). Setiap orang yang dapat mengakui bahwa Kristus telah bangkit dari kematian seharusnya dapat mengakui bahwa Ia telah turun ke dalam dunia orang mati (bdk. 42, 58).

Setiap orang yang dapat mengakui bahwa Kristus telah bangkit dari kematian seharusnya dapat mengakui bahwa Ia telah turun ke dalam dunia orang mati

Kedua, hal ini tidak hanya berarti bahwa Yesus mengalami penderitaan neraka di kayu salib. Ini adalah pandangan dari reformator John Calvin, meskipun sebelum dia pandangan ini "hampir tidak pernah diuji" (99). Emerson setuju dengan pandangan Calvin ketika dianggap sebagai sebuah pernyataan teologis — memang benar bahwa Yesus membebaskan kita dari neraka dengan mengalami siksaan neraka murka Allah di kayu salib. Namun, sebagai sebuah penjelasan dari kredo, hal ini gagal. Selain "sama sekali baru" (100), pernyataan ini juga menginterupsi struktur naratif dari pengakuan iman, yang menempatkan turunnya Yesus ke dalam neraka setelah penyaliban, kematian, dan penguburan Kristus (107). Memang, beberapa teolog Reformed kontemporer merasakan pengaruh dari keberatan-keberatan ini dan berpendapat bahwa frasa ini seharusnya dihapus saja.

Jadi, para pembaca Reformed harus mengetahui bahwa pandangan Emerson bertentangan dengan pandangan Calvin dan Katekismus Heidelberg. Pada saat yang sama, pandangannya lebih dekat dengan Katekismus Besar Westminster, P. 50, dan dengan nuansa Emerson dapat dipandang sebagai perluasannya (205-6). Pandangannya juga mirip dengan pandangan reformator Italia, Peter Martyr Vermigli. Bagi para pembaca Reformed yang mengaku percaya, saya sangat merekomendasikan artikel Jeffrey Hamm yang berjudul "Descendit: Delete or Declare?" (Turun: Hapus atau Akui?)

Terakhir, ini tidak berarti bahwa beberapa orang yang telah meninggal mendapatkan kesempatan kedua untuk diselamatkan setelah mereka meninggal, atau bahwa neraka dikosongkan dari semua penghuninya dalam suatu bentuk keselamatan universal. Ide-ide seperti ini ditambahkan ke dalam doktrin selama Abad Pertengahan, dan masih dipegang oleh beberapa umat Katolik Roma dan Ortodoks Timur. Akan tetapi, Emerson berpendapat bahwa itu bukan bagian dari ajaran kuno dan tentu saja tidak alkitabiah (91-97, 109).

Arti dari Turunnya Kristus

Emerson menyimpulkannya seperti ini:

Yesus mengalami kematian seperti yang dialami oleh semua manusia—tubuh-Nya dikuburkan dan jiwa-Nya pergi ke tempat orang mati—dan dengan demikian, berdasarkan keilahian-Nya, Ia mengalahkan maut dan kubur. (35-36)

Setelah melewati begitu banyak ketidaksepakatan, definisi ini mungkin tampak sangat tidak kontroversial. Siapa yang akan menyangkal bahwa jiwa Yesus "pergi ke tempat orang mati"? Tentu saja, kontroversi ini terletak pada bagaimana Anda menafsirkan "tempat orang mati". Namun, bahkan di sini, Emerson meredakan banyaknya perbedaan pendapat dengan penanganan yang cermat terhadap teks.

Salah satu caranya menjelaskan tempat orang mati adalah dengan mensintesiskan tiga bagian dari tulisan Lukas (Lukas 16:19-31; 23:43; Kisah Para Rasul 2:27, 31). Berdasarkan Lukas 23:43, Emerson mencatat bahwa ketika Yesus mati, Ia bergabung dengan orang-orang kudus Perjanjian Lama di Firdaus. Mengenai "lokasi" Firdaus, ia berpendapat bahwa ide Bait Suci Kedua Yahudi, yang tercermin dalam Lukas 16:19-31, menggambarkan firdaus sebagai tempat yang membahagiakan di Sheol/Hades yang terletak di tengah-tengah bumi (39-44, 135). Inilah sebabnya orang mati selalu dikatakan turun ke Sheol, dan alasan Pengakuan Iman menggunakan kata kerja "turun" dan bukan "naik". Lebih penting lagi, inilah alasan Lukas juga dapat berbicara tentang Yesus yang berada "di Hades" ketika mati (Kisah Para Rasul 2:27, 31). Namun, itu bukanlah tempat penyiksaan bagi Yesus, seperti halnya Abraham dan Lazarus.

Juga, tidak perlu dipandang sebagai tempat di mana mereka dipisahkan dari Allah (Mzm. 139:8; bdk. Luk. 23:46), seolah-olah orang-orang kudus Perjanjian Lama tidak sepenuhnya diselamatkan. Sebagai seorang Kristen Reformed, saya selalu bergumul dengan gagasan bahwa orang-orang kudus Perjanjian Lama mengalami kehidupan setelah kematian secara berbeda dengan kita karena hal ini tampaknya menunjukkan terlalu banyak ketidaksinambungan. Kontribusi Emerson yang paling berguna adalah membantu saya melihat bahwa di mana pun firdaus bagi orang-orang kudus Perjanjian Lama (entah surga atau Hades), firdaus itu berbeda dalam satu hal yang penting: firdaus itu tidak memiliki kehadiran Kristus sebagai manusia. Bagi siapa pun yang berpegang pada pandangan ortodoks tentang inkarnasi, hal ini seharusnya sangat jelas. Namun, saya telah mengabaikan signifikansinya untuk masalah ini. Seperti yang ditulis oleh Emerson:

Kehadiran Yesus di dalam firdaus . . mengubah seluruh konstitusinya. Alih-alih menjadi tempat di mana orang-orang benar yang telah meninggal menantikan kedatangan Mesias yang dijanjikan Israel, sang Mesias kini berada di tengah-tengah mereka. Pertama, dalam turun-Nya, Ia hadir bersama mereka dalam jiwa manusia-Nya, dan kemudian, setelah kenaikan, Ia hadir bersama mereka secara jasmaniah. Perubahan dalam konstitusi firdaus ini ... dicerminkan dalam Perjanjian Baru dengan perubahan dalam deskripsi dimensi. . . . Gambaran dimensi firdaus bergeser dari dunia bawah ke surga ketiga (2 Korintus 12:2-3), bukan karena itu telah dipindahkan secara fisik (ini adalah alam rohani, bukan fisik), tetapi karena realitas rohaninya telah berubah. (135)

Masih banyak lagi yang dapat dikatakan tentang contoh alkitabiah yang dibuat oleh Emerson. Dalam banyak hal, ia secara sadar mengacu pada karya sebelumnya, The Battle for the Keys (Peperangan Demi Kunci) karya Justin Bass. Ia berargumen dari ayat-ayat yang mungkin Anda duga, seperti Efesus 4:9 dan 1 Petrus 3:18-22, dan juga ayat-ayat yang tidak Anda duga, seperti Matius 12:40 dan Roma 10:6-7.

Alasan Turunnya Kristus itu Penting

Bahkan, jika Anda pada akhirnya tidak yakin dengan penyelidikan Emerson terhadap teks-teks Alkitab, Anda mungkin akan terkejut dengan banyaknya isu teologis lain yang disentuh oleh doktrin ini. Bab-bab dalam Bagian Dua membahas turunnya Kristus berkaitan dengan doktrin-doktrin seperti:

• Kosmologi: mengasumsikan alam semesta yang terdiri dari tiga tingkatan — bumi dengan surga di atasnya dan Hades di bawahnya, dengan Yesus yang datang dan menaklukkan ketiga tingkatan tersebut (56, 134; bdk. Flp. 2:10; Ef. 4:9).
• Antropologi: mengasumsikan bahwa jiwa manusia dapat berada dalam keadaan "di antara" yang terpisah dari tubuh mereka (146-47).
• Soteriologi: berfungsi sebagai permulaan dari Kristus yang ditinggikan, yang terjadi segera setelah kata-kata "Sudah selesai" (164; bdk. Yoh. 19:30).

Sifat akademis dari kitab ini muncul dalam pasal-pasal ini. Akan tetapi, "Ia turun ke dunia orang mati" dimulai dan diakhiri dengan hati yang damai (6-9, 208). Sebab, turunnya Kristus mendorong kita untuk memahami bahwa Ia tidak hanya tahu rasanya mati. Ia tahu rasanya mati, hidup dalam keadaan yang bahagia tanpa menanggalkan pakaian yang lama (2 Korintus 5:4), dan tinggal di antara roh-roh yang telah meninggal. Kebangkitan yang menjadi dasar pengharapan kita tidak terjadi dalam sekejap—itu terjadi setelah "tiga hari tiga malam di dalam perut bumi" (Mat. 12:40, bahasa yang mengingatkan kita akan turunnya Yunus ke "perut bumi"; bdk. 1:17; 2:1, 6. Juga bandingkan dengan Mat. 12:40; 16:31; 27:63; Ester 4:16; 5:1).

Imam Besar kita lebih mengerti daripada yang kita kira. Dan, ketika kita atau orang yang kita kasihi berdiri di ambang kematian, kita dapat memperoleh penghiburan dengan mengetahui bahwa Juru Selamat kita telah ada di sana. Ia telah berjalan melewati gerbang Maut, dan keluar dengan membawa kunci-kuncinya (Wahyu 1:18). Ini adalah kabar baik. Jadi, pada saat gereja Anda mengucapkan Pengakuan Iman Rasuli, janganlah diam saja. Angkatlah kepala Anda tinggi-tinggi dan akuilah iman itu dengan sukacita. Sebab, Ia yang telah mengalami kematian untuk Anda, sekarang telah naik ke tempat tinggi, dan bahkan sekarang sedang mempersiapkan diri untuk turun ke bumi (1 Tes. 4:16).

(t/Jing-jing)